Билет № 13
В-1 Исторический процесс — это последовательная
череда сменяющих друг друга событий, в которых проявилась деятельность многих
поколений людей. Бесконечную череду событий
в их неповторимом, присущем каждому из них облике изучает историческая наука.
Исторический процесс — это общество в динамике, т. е. в
движении, изменении, развитии. В любом обществе осуществляется многообразная
деятельность людей, выполняют свои задачи государственные органы, различные
учреждения и объединения: иными словами, общество живет, движется. Такое
проявление процесса можно назвать функционированием общества.
Социальные изменения — это переход тех или иных
социальных объектов из одного состояния в другое, появление у них новых
свойств, функций, отношений, т. е. модификации в социальной организации,
социальных институтах, социальной структуре, установленных в обществе образцах
поведения. Изменения, которые приводят к глубоким, качественным сдвигам в
обществе, преобразованиям социальных связей, переходу всей социальной системы в
новое состояние, называются социальным
развитием. Философы и социологи
рассматривают различные типы
социальной динамики. Распространенным
типом считается линейное
движение как
восходящая или нисходящая линия общественного развития. Такой тип связан с
понятиями прогресса и регресса. Циклический
тип объединяет
процессы возникновения, расцвета и распада социальных систем, имеющих
определенную протяженность во времени, по истечении которой они прекращают свое
существование. Третий, спиралевидный типсвязан с
признанием того, что ход истории может возвратить то или иное общество к ранее
пройденному состоянию, но характерному не для непосредственно предшествующего
этапа, а для более раннего. При этом черты, свойственные давно ушедшему в
прошлое состоянию, как бы возвращаются, но на более высоком витке общественного
развития, на новом качественном уровне. Обратимся к примеру. Вы, вероятно,
помните из курса истории, что распространенной формой мануфактурного
производства была рассеянная мануфактура. Индустриальное развитие привело к
сосредоточению работников на крупных фабриках. А в условиях информационного
общества происходит как бы возврат к труду на дому: все большее число
работников выполняют свои обязанности на персональных компьютерах, не выходя из
дома. Социальные изменения могут происходить в различных формах. Эволюция — это
постепенные, непрерывные изменения, переходящие одно в другое без скачков и
перерывов. Социальная революция — это коренной качественный переворот во
всей социальной структуре общества, скачкообразные изменения. Важную роль в
изменении общества играет социальная реформа - переустройство какой-либо
стороны общественной жизни (институтов, учреждений, порядков и т. п.) при сохранении существующего
общественного строя. Существует несколько факторов изменения социума: Французский
просветитель XVIII в. Ш. Монтескье, считавший природные факторы определяющими, полагал, что
климатические условия обусловливают индивидуальные особенности человека, его
характер и склонности. В странах с плодоносной почвой легче устанавливается дух
зависимости, так как людям, занятым земледелием, некогда думать о свободе. А в
странах с холодным климатом люди больше думают о своей свободе, чем об урожае.
Из таких рассуждений делались выводы о характере политической власти, законах,
торговле и т. п. Другие мыслители объясняли движение общества духовным фактором: «Идеи правят миром». Еще одна точка зрения состояла в том,
что деятельность людей можно научно объяснить, изучая роль материальных факторов.Значение
материального производства в развитии общества обосновывал К. Маркс. Он
обращал внимание на тот факт, что, прежде чем заниматься философией, политикой,
искусством, люди должны есть, пить, одеваться, иметь жилище, а значит,
производить все это. Представленным выше взглядам противостоит позиция
ученых, отрицающих возможность объяснения исторических изменений каким-либо
одним фактором. Они исследуют взаимодействие самых различных причин и условий развития.
Например, немецкий ученый М. Вебер доказывал, что духовный фактор играет
не меньшую роль, чем экономический, что важные исторические перемены происходили
под воздействием того и другого. Роль
народа в историческом процессе: В марксистской философии
утверждается, что народные
массы, к которым
относятся в первую очередь трудящиеся, являются творцами истории, играют
решающую роль в создании материальных и духовных ценностей, в различных сферах
общественно-политической жизни, в защите родины. Русский историк
В. О. Ключевский (1841—1911 гг.) не насыщал понятие «народ»
социальным содержанием, а вкладывал в него этническое и этическое содержание.
«Для народа, — писал В. О. Ключевский, — характерны
этнографические и нравственные связи, сознание духовного единства, воспитанное
общей жизнью и совокупной деятельностью, общностью исторических судеб и
интересов». А. И. Герцен
(1812—1870 гг.) писал, что народ — консерватор по инстинкту. Он даже
новое понимает только в старых одеждах... . Немецкий ученый К. Ясперс
(1883—1969 гг.) отмечал, что массу следует отличать от народа. Народ
структурирован, осознает себя в жизненных устоях, в своем мышлении, традициях.
Масса, напротив, не структурирована, не обладает самосознанием, она лишена
каких-либо отличительных свойств, традиций, почвы — она пуста. Для нормальной жизнедеятельности
народа важно и наличие особых слоев, которые называют элитами. Это сравнительно небольшое число
лиц, занимающих ведущее положение в политической, экономической, культурной
жизни общества, наиболее квалифицированные специалисты. Каждый индивид
принадлежит к какой-либо общности. Говоря об участниках исторического процесса,
мы обращаемся к таким общностям, как социальные
группы. Интересы являются основой объединения
людей, мобилизуют их на общие действия. Исторически складываются
устойчивые и длительно существующие группы людей. Вам знакомы классы
(рабы — рабовладельцы, феодалы — крестьяне и др.); племена,
народности, нации; сословия; группы, выделяемые по религиозному (протестанты,
католики и др.), возрастному (молодежь, пожилые люди и др.), профессиональному
(шахтеры, учителя и др.), территориальному (жители какой-либо области)
признакам. Для защиты своих интересов социальные группы создают общественные объединения, куда входят наиболее активные
члены группы. Под общественными объединениями понимаются формирования
граждан, основанные на добровольном участии, общности взглядов и интересов,
самоуправлении, преследующие цели совместной реализации своих прав и интересов.
В Новое время возникли профессиональные союзы наемных рабочих. Их
задача — защита экономических интересов трудящихся. Исторические личности. Деятельность
исторической личности может быть оценена с учетом особенностей того периода,
когда этот человек жил, его морального выбора, нравственности его поступков.
Оценка может быть отрицательной или положительной, но чаще всего она бывает
многозначной, учитывающей положительные и негативные стороны этой деятельности.
Понятие «великая личность», как правило, характеризует деятельность людей,
ставших олицетворением коренных прогрессивных преобразований. Субъектами
исторического процесса: индивиды, различные социальные общности, их
организации, великие личности.
В-2 Группы способны усилить
то, что есть в нас, и породить нечто большее, чем то, на что способен индивид
сам по себе. Молодые люди, склонные к правонарушениям, общаются между собой, и
это приводит к усилению их антисоциальной направленности. В зависимости от
того, какие проявления группа усиливает или подавляет, она может как оказать
пользу, так и нанести вред личности. Многие подростки и юноши по разным
причинам не могут удовлетворить имеющиеся у них интересы и потребности в
ученических группах. Они охотно вступают в неформальные
группы, существующие вне школы. Одни
ищут в такой группе поддержки и участия, другие пытаются самоутвердиться,
третьим не хватает эмоциональной сопричастности, слитности с группой, четвертым
важно командовать, властвовать над другими, пятых приводят в неформальную
группу неудачи в учебе, конфликтные отношения с одноклассниками, учителями и
родителями. Неформальные группы,
возникающие вне школы, отличаются от ученических групп склонностью к
самоизоляции, крайнему обособлению от взрослых, прежде всего от родителей и
учителей. По характеру социальной направленности выделяют три
типа неформальных молодежных групп: 1) просоциальные, или социально
положительные; 2) асоциальные,
стоящие в стороне от основных социальных проблем, замкнутые в системе
узкогрупповых ценностей; 3) антисоциальные, или социально
отрицательные, преступные, группы. Примером просоциальных групп являются
экологические, культурологические, охранно-исторические, спортивные
объединения. Второй тип групп представляют неформальные молодежные объединения,
где объединяющим стержнем являются своеобразный образ жизни, собственные нормы.
Такие объединения строятся на отрицании общепринятой морали, противопоставлении
ей групповых ценностей. К примеру, панки. В асоциальные дворовые группы собираются часто «трудные»,
находящиеся в изоляции от семьи и школы подростки и юноши. Некоторые из них
объединяются после ухода из дома в группы
бродяг и попрошаек. Изолированность асоциальных групп,
их собственные узкогрупповые ценности создают серьезные предпосылки для
криминализации молодых людей и их перехода в антисоциальные группы. Асоциальные группы, в которых еще не совершаются, но
как бы созревают преступления, называют криминогенными
группами. Члены криминогенных групп,
в отличие от преступных, не имеют четкой ориентации на совершение преступлений,
но нередко совершают их в проблемных, конфликтных ситуациях или при
благоприятных для этого условиях. Авторитет лидера держится на уважении к
опытности, «бывалости», волевых качествах, а зачастую и физической силе. Влияние опытных преступников является одним из путей криминализации
подростковых и молодежных групп. Другой путь — без
непосредственного влияния опытных преступников, вследствие
внутренних социально-психологических механизмов и закономерностей развития
группы. Условия
неформальной молодежной группы усиливают
проявление конформности .В этих группах действует механизм влияния. Путем
социального «заражения» группы усиливают и агрессивные склонности отдельных людей, приводят
в действие механизмы деиндивидуализации — утраты человеком собственного
«я». «свои»— «чужие». Если ты «свой», то во всем должен походить на
«своих»: в одежде, стиле поведения, нравственных принципах. известны группы школьников,
систематически досаждающие своим более слабым соученикам. «Стая» полностью
подчиняется вожаку, доверяет его мнению. В «стае» подросток легко идет на
правонарушение и даже преступление, о чем свидетельствуют факты группового
вандализма, хулиганств и других преступлений. Отмечают, что преступления в
«стае» совершаются с особым цинизмом. Включается механизм состязательности: кто
изобретет более изощренные методы издевательства над жертвой. Это явление в
криминологии называютгрупповым затмением сознания или групповым «ослеплением». От конформности в первую очередь страдают более культурные и
интеллектуально развитые молодые люди. Чем
ниже интеллектуальный уровень неформального сообщества, тем более нетерпимы его
члены к индивидуальным различиям. Действие
социально-психологических механизмов криминализации усугубляет алкоголь,
приводящий к снятию социального контроля, «выключению» осознаваемых регуляторов
поведения. Таким образом, приобщение к алкоголю заметно повышает криминогенную опасность
подростковых и юношеских групп. Антисоциальная
субкультура - социально-психологические характеристики поведения,
противоречащего социальным нормам, различные проявления преступного образа
жизни. К ним относится скрытый, тайный характер; оппозиция существующим в
обществе нормам; неприятие социально полезных целей деятельности; наличие
аморальных, противоправных групповых норм и санкций. Проявляется антисоциальная
субкультура в языке (жаргоне), татуировках, мимике, жестах, кличках, клятвах, а
также в четкой статусно-ролевой дифференциации. Антисоциальные нормы направлены на выделение вожаков
и их превосходства, а также на формирование извращенного понимания принципов
нравственности, нравственных понятий. К примеру, сострадание — как признак
слабости, недостойный настоящего мужчины. Особый феномен антисоциальной
субкультуры — круговая
порука, предполагающая
взаимное укрывательство, выручку в неблаговидных делах. Самым большим
«проступком» считается честное признание и выдача соучастников на суде или в
комиссии по делам несовершеннолетних, нежелание взять всю вину на себя и
выгородить вожака. Совершившие такой «проступок» подвергаются унижениям и
нередко становятся объектом насилия. Антисоциальная
субкультура имеет свою материальную основу в виде «общего котла». Стремление
группы пополнить «общий котел» толкает ее на правонарушения, вымогательства и
поборы с людей, не входящих в данную группу. Один
из элементов отношений в антисоциальной субкультуре — постановка должника
на «счетчик». «Счетчик» включается, когда «должник» имеет фактический или
мнимый долг, который не может отдать. Отдавая «долг», он выключает «счетчик».
Фактический долг создается «в открытую», путем одалживания определенной суммы
денег или какой-то вещи, и «втемную», путем угощения алкогольными напитками,
наркотиком, сигаретой, деликатесами и т. д. Например, кредитор угощал
подростка на дискотеке сигаретами, а через несколько дней объявил: «Верни долг
за сигареты». При этом размер долга он определил из своих соображений, а не на
основе реальной цены сигарет. «Если сегодня не отдашь, я включаю «счетчик».
Завтра отдашь двойную сумму. И каждый просроченный день сумма будет
удваиваться». В антисоциальной субкультуре новички всегда воспринимаются
как «чужие». «Своими» они становятся по прошествии испытательного срока.
Система отношений к новичкам в антисоциальной субкультуре называется
«дедовщиной». Под «дедовщиной» понимается система
неформальных правил вхождения в новое сообщество, определения статуса, прав и
обязанностей, движения от сверхобязанностей к сверхправам. Законодатели этих норм — старожилы,
или «деды». Среди носителей антисоциальной субкультуры особой опасностью
отличаются криминальные
группы. Криминальные
группы отличаются от других социальных групп целями, спецификой групповых
процессов, особой
общественной опасностью. Они
характеризуются четкой ориентацией на преступное поведение. Их отличают
противоправные нормы и подготовленное, организованное совершение преступлений.
Поэтому такие группы называют еще и преступными группами. преступление —
это конфликтный способ удовлетворения потребностей, достижения целей.
Возникновение преступной группы можно отчасти рассматривать как явление
стихийное. Преступные группы образуют, как правило, люди без определенных
занятий, которые нигде не работают и не учатся: хулиганы, насильники, воры,
наркоманы, бродяги. Постепенно преступная группа переходит к более
сложным организованным группам и наиболее опасной форме соучастия —преступным
сообществам, основными
признаками которых являются сплоченность и целевая установка на совершение особо тяжких преступлений.
Исследователи преступных групп выделяют в их структуре «внутренний
круг», состоящий из ядра, куда входят главарь-лидер и его ближайшие помощники,
а также «внешнее кольцо», состоящее из рядовых членов, или «попутчиков». В
группах всегда имеет место жесткая зависимость членов друг от друга. Руководят
преступными группами лидеры ярко выраженного авторитарного склада, стремящиеся
подавить всех остальных членов. Своим стилем лидерства они превращают других
членов группы в марионеток, лишая их права на выбор, на инакомыслие, а нередко
и права выхода из группы. Взрослые,
нередко ранее судимые лидеры, вовлекают подростков и юношей в деятельность
преступных групп. Ими используются самые разнообразные, иногда весьма
ухищренные способы: «выгодные» корыстные предложения, «товарищеские» просьбы и
обязательства, льстивые уговоры, советы; постепенное приобщение подростков и
юношей к совместным выпивкам, а иногда и к развратным действиям. Могут
применяться шантаж, угрозы, обман, а также избиения и истязания.
Билет № 14
В-1 Существуют разные подходы
к анализу мировой истории. Каждый из них дает свою социальную картину мира.
Теория локальных цивилизаций. Ключевой категорией этой теории
является понятие «цивилизация», или «культурно-исторический тип». Русский историк
XIX в. Н. Я. Данилевский (1822—1885 гг.) полагал,
что основы жизнедеятельности каждого культурно-исторического типа не передаются
другим культурным общностям, они вырабатываются самостоятельно и имеют значение
только в рамках данной группы народов. В рамках своей целостности
культурно-исторический тип проходит три этапа развития: роста, культурного и
политического самоопределения; «цветения и плодоношения»; исчерпания сил,
накопления неразрешимых противоречий, утраты веры. «Ни один из
культурно-исторических типов, — подчеркивал Данилевский, — не одарен
привилегией бесконечного прогресса». Английский историк А. Тойнби (1889—1975 гг.) определяет цивилизации как общности, «более широкие,
чем отдельные нации, но менее широкие, чем все человечество». Автор насчитал
десять полностью самостоятельных цивилизаций. Из них к «живым» он отнес
западную, православно-христианскую, исламскую, индуистскую, дальневосточную. По
мнению Тойнби, неповторимый облик цивилизации складывается под влиянием многих
факторов, в том числе и особенностей природно-географической среды. Развитие
цивилизации зависит от того, способны ли люди находить достойные «ответы» на те
многочисленные вызовы (сегодня мы бы назвали их проблемами), с которыми
сталкивается общество. Каждая цивилизация — это единый организм, имеющий
свою систему ценностей, высшими из которых являются религиозные. Цивилизациям,
по мнению Тойнби, присущ замкнутый цикл исторического существования: они
возникают, растут за счет энергии «жизненного порыва», затем происходит «надлом»,
ведущий к упадку и разложению. Своеобразное понимание цивилизации было
выдвинуто немецким философом О. Шпенглером (1880—1936 гг.). Он
считал, что в истории человечества существовало восемь культур, каждая из
которых за время своего существования проходила ряд стадий и, умирая,
превращалась в цивилизацию. Переход от культуры к цивилизации означает упадок
творчества, героических деяний; подлинное искусство оказывается ненужным,
торжествует механическая работа. Таким образом, основатели локально-цивилизационного подхода исходили из того, что главной
«единицей» общественно-исторического процесса являются самостоятельные, достаточно
замкнутые (локальные) общности — цивилизации.
Сплачивают различные народы в цивилизационные общности многие факторы, но прежде
всего — общность духовной культуры, религиозных ценностей. Каждая
цивилизация проходит свой путь исторического развития: зарождается, достигает
расцвета, клонится к упадку и исчезает (здесь мы можем увидеть прямую аналогию
с фазами развития любого живого организма). Опираясь на сильные стороны
локально-цивилизационного подхода (сосредоточение на изучении реальных
культурно-исторических общностей в их уникальных неповторимых проявлениях),
современные исследователи пытаются преодолеть и его слабости. К ним в первую
очередь следует отнести преувеличение момента взаимной изоляции цивилизаций,
разрушающей целостность всемирно-исторического процесса. Другой недостаток
локально-цивилизационного подхода связан с определенной биологизацией фаз
развития цивилизации. Современные авторы отмечают, что такой стройной круговой
структуры нет. Теория общественно-экономических формаций. Маркс и Ф. Энгельсрассматривали формации как ступени исторического
развития общества, каждую из которых характеризует свой способ производства,
определенная система экономических отношений — базис общества, а также особый
комплекс политических, правовых, идеологических, этических и других отношений и
форм общественного сознания, образующих надстройку общества. Основоположники марксизма выделяли и
исследовали несколько типов общественно-экономических формаций. В рамках одной
из типологий назывались докапиталистическая, капиталистическая и
коммунистическая формации. В дальнейшем закрепилась схема, включающая
первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую формации.
Каждая из них рассматривалась как ступень движения человечества по пути
общественного прогресса. Переход от одной формации к другой вызывается
противоречиями, возникающими в способе производства: развившиеся производительные
силы требуют изменений в экономических отношениях, а затем и во всей
надстройке. Это противоречие в
обществе, основанном на частной собственности, принимает форму классовой
борьбы, где одни классы стремятся сохранить прежний порядок вещей, другие
нацелены на решительные преобразования. Высшей формой классовой борьбы является
социальная революция. Последователь Маркса В. И. Ленин считал создание учения о
формациях крупнейшим завоеванием общественной мысли: «Хаос и произвол, царившие
до сих пор во взглядах на историю и политику, сменились поразительно цельной и
стройной научной теорией, показывающей, как из одного уклада общественной жизни
развивается, вследствие роста производительных сил, другой, более высокий».
Этот подход прежде всего подвергается сомнению его универсальность,
применимость ко всем странам и эпохам. Далеко не все исторические факты
«укладываются» в формационную схему. Теория
формаций, отмечают ее критики, создает фаталистическое, безальтернативное
представление об историческом процессе; принижает роль человеческой
деятельности и сознания. Теория постиндустриального общества.
В 70-е гг. прошлого века вышла книга американского социолога Д. Белла «Грядущее постиндустриальное
общество». Как отмечал сам автор, «осевой линии» марксистского формационного
анализа, выстроенной на основе смены форм собственности: феодализм —
капитализм — социализм, — он противопоставил другую линию:
доиндустриальное — индустриальное — постиндустриальное общество.
Последнее, по мысли автора, олицетворяет не поместье или крестьянское
хозяйство, не промышленная корпорация, а университет. Постиндустриальному
обществу присуще повышение роли науки, материальное производство уступает в нем
свое ведущее положение в обществе сфере услуг, усиливается роль государственного
прогнозирования. Другой западный исследователь — О. Тоффлер выделяет три волны в развитии
человечества. Примерно
10 тыс. лет назад началась первая волна крупных изменений. Она
преобразовала племена кочевников в оседлых крестьян. Эта аграрная революция
положила начало развитию человечества в рамках цивилизации. Ее результатом
стало зарождение и утверждение на многие столетия аграрного или традиционного
общества. Около 300 лет назад в Западной Европе началась промышленная
революция, результатом которой явилось превращение аграрного общества в
индустриальное. И сегодня снова существенно меняется образ жизни людей. Третья
волна изменений не менее глубока, чем индустриальная революция, но темп перемен
стал существенно выше. Мир стремительно вступает в постиндустриальное общество.
Еще один американский социолог — У. Ростоу выделяет пять стадий развития
общества, две из которых являются промежуточными, обеспечивающими переход к
новой фазе развития. — Традиционное общество. Это аграрные общества с
довольно примитивной техникой, преобладанием сельского хозяйства в экономике,
сословно-классовой структурой и властью крупных земельных
собственников. — Переходное общество. На этом этапе создаются
предпосылки для перехода в новую фазу развития: зарождается предпринимательство,
складываются централизованные государства, растет национальное
самосознание.— Стадия «сдвига» с промышленными революциями и следующими за
ними крупными социально-экономическими и политическими
преобразованиями.— Стадия «зрелости», связанная с развитием
научно-технической революции, ростом городов. — Эра «высокого
массового потребления». Ее важнейшая черта — значительный рост сферы
услуг, превращение производства товаров потребления в основной сектор
экономики. В характеристике современного постиндустриального общества
отечественные и зарубежные авторы выделяют такие его черты, как резкое
возрастание «искусственных интеллектуальных отраслей» — микроэлектроники,
биотехнологий, телекоммуникаций; усиливающаяся глобализация хозяйства. Отмечаются
новые проблемы, вызванные прежде всего неблагоприятной демографической
ситуацией в большинстве стран Запада.
При всей
важности технического прогресса, достижений экономики в постиндустриальном
обществе, главное, что, по мнению ведущих исследователей, определяет сегодня
характер его развития, — это духовный потенциал человека, его знания,
способности, ценности, приоритеты. Именно это становится центральным ресурсом
XXI в. ДВЕ ВЕТВИ СТАДИАЛЬНОГО
ПОДХОДА К ИСТОРИИ: ОБЩЕЕ И РАЗЛИЧИЯ Сравнивая теорию общественно-экономических
формаций и теорию постиндустриального общества, мы видим в них немало
общего.Во-первых, в рамках обеих теорий выделяются и обосновываются
определенные крупные этапы, через которые идет развитие человеческого общества.
Во-вторых, обе теории базируются на признании источником общественного
прогресса изменений в сфере материального производства и связанных с этим
сдвигов в социальной сфере (переход от присваивающего хозяйства к
производящему, от кочевого скотоводства к оседлому земледелию, от цехового
производства к крупномасштабной промышленности и предпринимательству, развитие
городской жизни, создание массового производства и т. п.). В-третьих, и
классики марксизма, и создатели теории постиндустриального общества отмечали,
что сами эти переходы от одних состояний общества к другим носят характер
революционных изменений (вспомним: аграрная революция, промышленная революция и
т. п.). Вместе с тем между этими двумя взглядами на историю есть и
существенные различия. Наиболее очевидным является несовпадение во взглядах на
то, какие главные фазы прошло в своем общественно-историческом развитии
человечество. Однако более существенно другое. Учитывая значимость
социально-экономических факторов в развитии общества, сторонники теории
постиндустриального общества подчеркивают особую и все возрастающую роль
духовной стороны общественной жизни: знаний людей, их ценностных ориентиров,
жизненных устремлений.
В-2 Представление о том, что
все науки должны использовать методы математического естествознания, зародилось
еще в XVIII в. под влиянием поражавших воображение современников успехов
естествознания, и особенно технических приложений механики. Огромный культурный авторитет
естественных наук предопределил роль механики как образца, в соответствии с
которым должны были строиться как естественные, так и общественные науки.
Основоположник социологии французский ученый О. Конт полагал, что наука об
обществе должна изучать связи наблюдаемых социальных явлений
естественно-научными методами, поэтому он называл социологию «социальной
физикой». го последователь —
Э. Дюркгейм считал социальными
фактами все
общественные явления, которые воздействуют на человека и побуждают его вести
себя определенным образом. К социальным фактам он относил нормы права и морали,
привычные способы ведения дел, общественные движения и даже моду. Главным
принципом научного метода в социологии Э. Дюркгейм считал отношение к социальным фактам как
к вещам. Это означало
выявление связи и зависимости между ними, подобно тому как изучают причинную
взаимосвязь явлений природы. Широкому распространению натуралистических представлений об
обществе в конце
XIX — начале XX в. способствовали объективные общественные процессы
становления промышленного капитализма — разложения социальных структур
традиционного общества и формирование массового общества. Именно в массовом
обществе, лишенном свойственной феодализму сложной социальной иерархии, и
возникает возможность широко использовать математические методы для изучения
общественных явлений. Но не все ученые разделяли подобные
натуралистические взгляды. Так, немецкий философ У. Дильтей полагал, что
«науки о духе» принципиально отличаются от «наук о природе» тем, что первые
имеют дело с человеком — единственным существом во Вселенной, способным не
только к познанию, но и к переживанию. Осознавая
собственную сопричастность к миру общества и культуры, ученый сопереживает,
т. е. понимает других людей, соотечественников
и современников, тексты и смыслы других эпох и иных
культур. У. Дильтей был убежден в том, что принципиальное различие
естественных и общественных наук состоит в методе: «науки о духе» являютсяпонимающими, тогда как науки о
природе — объясняющими.
Другой немецкий философ, последователь И. Канта —
Г. Риккерт также полагал, что науки о культуре существенно отличаются от
наук о природе. Их главное отличие, по его мнению, состоит в подходе
исследователя к изучению своего объекта. Изучая природу, ученый стремится
обнаружить общее, т. е. то, что сходно в
изучаемом явлении с другими явлениями того же типа. В науках же о культуре
интерес ученого направлен главным образом на индивидуальное, т. е. на то, что
специфично для данного явления. Именно
неповторимая индивидуальность объекта, убежден Г. Риккерт, и придает ему
значение объекта культуры, в отличие от объектов природы. Социальное
познание затрагивает интересы людей — устойчивые
социальные ориентации, руководящие людьми в повседневной жизни и деловых
отношениях. Современные ученые говорят о возможности различных интерпретаций
явлений общественной жизни — плюрализме
мнений. Они порождены
не только личными пристрастиями, предпочтениями или различием жизненного опыта,
но и несовпадающими социальными
интересами,выражающими различное положение людей в системе общественных
отношений. Этим объясняется то многообразие взглядов и оценок, которое отличает
результаты социального познания от общезначимого суждения в
естествознании. Если природу мы постигаем с помощью понятий
причины и следствия, то человеческое действие — изучая мотивы, цели и
намерения человека. И если причина в природе всегда влечет за собою следствие,
то мотивы и намерения одного человека, сложным образом взаимодействуя с
мотивами и намерениями других людей, а также традициями, моралью и законами
общества, далеко не всегда могут воплотиться в действиях. Для того чтобы
преодолеть эти трудности, при изучении явлений общественной жизни ученый
руководствуется научными
методами. Ученый,
изучающий общество, прибегает к общенаучным, т. е. свойственным как
естественным, так и общественным наукам способам добывания знания и нормам
научного исследования. К ним относятся опора на факты, строгость и
однозначность теоретических понятий, доказательность рассуждений и их
логическая непротиворечивость, объективность научных выводов. Но познание
общества имеет и свои особенности. В социальном познании человек является
одновременно и субъектом и объектом. Более того, условием успешного познания
других людей, культур и исторических эпох оказывается способность
сопереживания, сочувствия, способность увидеть и почувствовать так, как видят и
чувствуют другие люди. Ученый-обществовед стремится к полноте описания
особенностей изучаемого объекта. Это означает, что любое социальное явление
необходимо рассматривать в его историческом развитии и во взаимной связи с
другими социальными явлениями, т. е. в
историческом и культурном контексте. При
изучении социальных действий ученые прибегают к использованию понятий особого
рода — идеальных типов.
Идеальный тип позволяет запечатлеть важнейшие, устойчиво повторяющиеся черты
субъекта определенного социального действия. Так, описывая идеальный тип
капиталистического предпринимателя, М. Вебер рисует портрет молодого
человека аскетического образа жизни, протестантского вероисповедания, который
день-деньской разъезжает из деревни в город, организуя доставку сырья к местам
переработки, а готового товара — на рынок. Конечно, идеальный тип лишен
конкретности художественного образа. Использование идеальных типов помогает
ученому получить знание об устойчивых и систематически воспроизводимых
отношениях больших групп людей, классов, государств. С помощью идеальных типов
ученый может заглянуть и в будущее, но лишь в той мере, в какой черты
современности, представленные как типичные, будут сохранять свое значение в
будущем. Обыденное и научное социальное познание. Социальное знание может
быть не только научным, но и обыденным, т. е. приобретенным в повседневной
жизни. Научное знание всегда является осознанным, систематизированным и
отвечает правилам научного метода. Обыденное знание, как правило, не
систематизировано и даже не осознано — оно может существовать в виде
привычки или обычая. И если научное познание осуществляется особой категорией
профессионально подготовленных людей, объединенных в научное сообщество, то
субъектом обыденного познания является общество в целом. Одна из особенностей
научного социального знания в сравнении с естественно-научным состоит в том,
что объект научного социального знания, как правило, уже так или иначе освоен
обыденным мышлением. И этот социальный мир, уже осмысленный на уровне
обыденного знания, ученый должен, в свою очередь, осмыслить в соответствии с
правилами научного метода. Однако это не означает, что обыденное знание
является ошибочным, а научное — истинным. Современные ученые полагают, что
оба типа социального знания равно важны в общественной жизни. Наука должна
считаться с обыденными, в том числе и ошибочными, представлениями людей,
изучать общественное мнение всех слоев общества. В
современном обществе обыденное знание включает в себя элементы научного. Конечно, человек, поднявший телефонную
трубку, вовсе не обязательно знает, какие именно технические устройства
позволяют воспроизвести звук его голоса за сотни километров, однако
представление о том, что телефонный аппарат передает звуковые колебания, каким-то
образом преобразуя их в электрические, он все же имеет. Социальное знание включает в себя не
только социальные науки и повседневные представления, но и огромную сферу
гуманитарного знания. К социальным наукам относят все виды научного познания общества,
которые следуют правилам научного метода. Это, как вы знаете, социология,
экономика, политология, правоведение, этнография и др. Социальные науки
производят знание об относительно устойчивых и систематически воспроизводимых
связях и отношениях между народами, классами, профессиональными группами.
Социальные науки изучают свой предмет с помощью идеальных типов, позволяющих
зафиксировать устойчивое и повторяющееся в человеческих действиях, в обществе и
культуре. Гуманитарное познание обращено к духовному миру человека. Их изучает
психология, лингвистика, искусствознание, литературоведение. Граница между
социальными науками и гуманитарным знанием не является жесткой. Социальные
науки, сохраняя связь с жизненным миром человека, включают в себя и элементы гуманитарного
знания. Когда историк исследует исторические закономерности и
идеально-типические характеристики, он действует как социальный ученый.
Обращаясь к мотивам действующих лиц и изучая дневники, письма и тексты
выступлений, он действует как ученый-гуманитарий. Но и гуманитарное знание
заимствует элементы социального. Ученые говорят о правилах составления
биографий и описания отдельных случаев, которые все шире используются в
современных общественных науках. Оценка художественных произведений, в свою очередь,
также не является выражением субъективного мнения критика, а опирается на
анализ композиции произведения, художественных образов, средств художественной
выразительности и т. д. интерпретируем текст, т. е. приписываем
ему тот смысл, который, как мы думаем, имел в виду автор. Обращенное к
духовному миру человека, его переживаниям, страхам и надеждам, гуманитарное
знание требует понимания. Понять текст — значит придать ему смысл. Обращенное к духовному миру человека,
его переживаниям, страхам и надеждам, гуманитарное знание требует понимания.
Понять текст — значит придать ему смысл. Не
обладая строгостью и универсальностью естественно-научного знания, гуманитарное
знание выполняет важные функции в культуре. Обращенное к духовному миру
человека, гуманитарное знание пробуждает в нем стремление к возвышенному и
прекрасному, облагораживает его стремления, побуждает к нравственным и
мировоззренческим исканиям.
|