Билет № 15
В-1 Направление развития, для
которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более
совершенному, называется в науке прогрессом . Для регресса характерны движение от высшего к низшему, процессы
деградации, возврат к изжившим себя формам и структурам. Идею прогресса,
которую обосновывал Кондорсе, развивали многие мыслители в дальнейшем. Вместо идеи прогресса разные философы
предлагают теории циклического круговорота, пессимистические идеи «конца
истории», глобальных экологических, энергетических и ядерных катастроф.
Противоречивость прогресса. Вспомним факты из истории XIX—XX вв.: за
революциями нередко следовали контрреволюции, за реформами — контрреформы,
за коренными переменами в политическом устройстве — реставрация старых
порядков. Если бы мы попытались изобразить прогресс человечества
графически, то у нас получилась бы не восходящая прямая, а изломанная линия,
отражающая подъемы и спады, приливы и отливы в борьбе общественных сил,
ускоренное движение вперед и гигантские скачки назад. Части одного
общественного организма, эти процессы, различные виды деятельности находятся во
взаимной связи и вместе с тем могут не совпадать в своем развитии. Более того,
отдельные процессы, изменения, происходящие в разных областях жизни общества,
могут быть разнонаправленными, т. е. прогресс в одной области может сопровождаться
регрессом в другой. Так, на протяжении истории четко прослеживается
прогресс техники: от каменных орудий к железным, от ручных орудий к машинам, от
использования мускульной силы человека и животных к паровым двигателям,
электрическим генераторам. Но прогресс техники, развитие индустрии и другие
изменения в области производства привели к разрушению природы, к непоправимому
ущербу для окружающей человека среды, к подрыву естественных основ
существования общества. Процесс исторического развития общества противоречив:
в нем можно обнаружить как прогрессивные изменения, так и регрессивные. Прогресс
науки и техники имел неоднозначные последствия. Открытия в области ядерной
физики дали возможность не только получить новый источник энергии, но и создать
мощное атомное оружие. Использование компьютерной техники не только необычайно
расширило возможности творческого труда, но и вызвало новые болезни. Рост
крупных городов, усложнение производства, ускорение ритма жизни — все это
увеличило нагрузки на человеческий организм, породило стрессы и, как следствие,
патологии нервной системы, сосудистых заболеваний. Наряду с величайшими
достижениями человеческого духа в мире наблюдается размывание культурных и
духовных ценностей, распространяются наркомания, алкоголизм, преступность.
Попытки ускорить прогресс иногда оборачиваются непомерно высокой ценой. Наша страна в 20—30-е гг. XX в.
вышла по объемам производства ряда важнейших продуктов промышленного
производства на первое место в Европе. Ускоренным темпом осуществлялась индустриализация,
началась механизация сельского хозяйства, поднялся уровень грамотности
населения. Эти достижения имели оборотную сторону: миллионы людей, ставших
жертвами жестокого голода, сотни тысяч семей, высланных с мест их привычного
проживания. А. Кондорсе считал критерием прогресса развитие разума.
Социалисты-утописты выдвигали нравственный критерий прогресса. Так, Сен-Симон
считал, например, что общество должно принять такую форму организации, которая
привела бы к осуществлению нравственного принципа: все люди должны относиться
друг к другу как братья. Современник социалистов-утопистов немецкий философ Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775—1854 гг.) писал одни
рассуждают о прогрессе человечества в области морали, другие — о прогрессе
науки и техники, который, с исторической точки зрения является скорее
регрессом. Он предлагал свое решение проблемы: критерием в установлении
исторического прогресса человеческого рода может служить только постепенное
приближение к правовому устройству. Еще одна точка зрения на общественный
прогресс принадлежит немецкому философу Г. Гегелю (1770—1831 гг.).
Критерий прогресса он усматривал в сознании свободы. По мере роста сознания
свободы происходит поступательное развитие общества. Недостатком всех попыток
решить эту задачу было то, что во всех случаях в качестве критерия
рассматривалась лишь одна линия. Все
это показатели очень важные, но не универсальные, не охватывающие жизнь
человека и общества в целом. Одна из точек зрения современников состоит в том,
что высшим и всеобщим объективным критерием общественного прогресса являетсяразвитие производительных сил, включая развитие самого человека.
Она аргументируется тем, что направленность исторического процесса обусловлена
ростом и совершенствованием производительных сил общества, включающих средства
труда, степень овладения человеком силами природы, возможности их использования
в качестве основы жизнедеятельности человека. В общественном производстве лежат
истоки всей жизнедеятельности людей. Эта позиция подвергается критике с другой
точки зрения. Так же как нельзя найти всеобщий критерий прогресса только в
общественном сознании (в развитии разума, морали, сознании свободы), так нельзя
найти его в сфере материального производства. История дала примеры стран, где
высокий уровень материального производства сочетался с деградацией духовной
культуры. Чтобы преодолеть односторонность критериев, отражающих состояние лишь
одной сферы жизни общества, необходимо найти понятие, которое характеризовало
бы сущность жизни и деятельности человека. В этом качестве философами
предлагается понятие свободы. Свобода выступает как необходимое
условие самореализации личности. Оно возникает тогда, когда человек имеет
знания о своих способностях, о возможностях, которые дает ему общество, о
способах деятельности, в которой он может реализовать себя. Чем шире
возможности, создаваемые обществом, тем свободнее человек, тем больше вариантов
деятельности, в которой раскроются его силы. Но в процессе многогранной
деятельности происходит и многостороннее развитие самого человека, растет
духовное богатство личности. Чем человечнее условия жизни, тем больше возможностей для развития в
человеке человеческого: разума, нравственности, творческих сил. Человечность,
признание человека высшей ценностью выражается словом «гуманизм». Из сказанного
выше можно сделать вывод об универсальном критерии социального прогресса:
прогрессивно то, что способствует возвышению гуманизма. Общественный
прогресс в созданных в XVIII—XIX вв. трудах Ж. Кондорсе,
Г. Гегеля, К. Маркса и других философов понимался как закономерное
движение по единому для всего человечества магистральному пути. Напротив, в
концепции локальных цивилизаций прогресс представляется идущим в разных
цивилизациях различными путями. Первобытное общество везде сменилось обществом,
управляемым государством. На смену феодальной раздробленности пришли
централизованные монархии во многих странах, это нам показывает схожесть
развития стран. В этом сходстве проявляется единство
исторического процесса, определенная тождественность сменяющих друг друга
порядков, общность судеб различных стран и народов. Вместе с тем конкретные
пути развития отдельных стран и народов многообразны. Нет народов, стран,
государств с одинаковой историей. Многообразие конкретно-исторических процессов
вызвано и различием природных условий, и спецификой хозяйства, и своеобразием
духовной культуры, и особенностями образа жизни, и множеством других факторов. Исторический опыт
свидетельствует о том, что в определенных условиях возможны различные варианты
решения назревших проблем, возможен выбор способов, форм, путей дальнейшего
развития, т. е. историческая альтернатива. Любая страна, любой
народ в определенные моменты истории оказываются перед судьбоносным выбором, и
его история осуществляется в процессе реализации этого выбора. Многовариантность
путей и форм общественного развития небеспредельна. Она включена в рамки
определенных тенденций исторического развития. Таким образом, исторический процесс, в котором
проявляются общие тенденции — единство многообразного общественного
развития, создает возможность выбора, от которого зависит своеобразие путей и
форм дальнейшего движения данной страны. Это говорит об исторической
ответственности тех, кто делает этот выбор.
В-2 Общение — сложный и
многоплановый процесс установления и развития контактов между людьми,
порождаемый потребностью в совместной деятельности и включающий в себя обмен
информацией, выработку единой стратегии взаимодействия, восприятие и понимание
другого человека. Когда говорят о
коммуникативной стороне общения, прежде всего имеют в виду обмен знаниями,
представлениями, идеями, чувствами и другими результатами психической
деятельности. В общении информация не только передается, но и формируется,
уточняется, развивается. Во-первых,
общение нельзя рассматривать как отправление информации какой-то передающей
системой или как прием ее другой системой. Во всех подобных случаях возникают
отношения двух индивидов, каждый из которых является активным субъектом.
Взаимное информирование людей предполагает налаживание совместной деятельности.
Это значит, что каждый участник коммуникативного процесса предполагает
активность также и со стороны его партнера. Другой участник процесса общения
также выступает в качестве субъекта, отсюда следует, что, передавая ему информацию,
необходимо ориентироваться на его мотивы, цели, установки (в то же время не
упуская из поля зрения своих собственных целей, мотивов, установок). Во-вторых,
характер обмена информацией между людьми, в отличие от кибернетических
устройств, определяется тем, что посредством системы знаков партнеры могут
повлиять друг на друга. В-третьих, коммуникативное влияние как результат
обмена информацией возможно лишь тогда, когда человек, направляющий информацию
(коммуникатор), и человек, принимающий ее (реципиент), обладают единой или
сходной системой кодирования и декодирования. На обыденном языке это правило
выражается в словах: «важно находить общий язык». Это особенно важно потому,
что участники общения в коммуникативном процессе постоянно меняются местами. Для общения необходимы не только
единая лексическая и синтаксическая системы, но и одинаковое понимание ситуации
общения. А это возможно лишь в случае включения коммуникации в некоторую общую
систему деятельности. В-четвертых, в условиях человеческой
коммуникации могут возникать совершенно специфические барьеры в общении, о
которых речь уже шла в курсе основной школы. Напомним, что барьеры могут быть
не только психологическими, но и социальными, политическими, религиозными,
профессиональными и порождать разную интерпретацию тех же самых понятий,
употребляемых в процессе коммуникации. Естественно, что процесс коммуникации
осуществляется и при наличии барьеров, ведь даже военные противники ведут
переговоры, но при этом ситуация общения значительно усложняется. Передача
любой информации возможна лишь посредством знаков, точнее, знаковых систем.
Вербальное общение использует в качестве знаковой системы человеческую речь,
естественный звуковой язык, т. е. систему фонетических знаков, включающую
два принципа: лексический и синтаксический. Речь является самым универсальным
средством коммуникации, поскольку при передаче информации с ее помощью менее
всего искажается смысл сообщения. При помощи речи осуществляются кодирование и
декодирование информации: коммуникатор в процессе говорения кодирует, а
реципиент в процессе слушания декодирует эту информацию. С точки
зрения передачи и восприятия смысла сообщения общая схема К — С — Р
(коммуникатор — сообщение — реципиент) асимметрична. Одна из
возможных моделей речевого общения включает пять элементов:1) кто?
(передает сообщение) — коммуникатор,2) что? (передается) —
сообщение,3) как? (осуществляется передача) — непосредственно или
опосредованно,4) кому? (направлено сообщение) — адресат,5) с
каким эффектом? (общение произошло) — эффективное или неэффективное
общение. Хотя речь и является универсальным средством общения, она
приобретает значение только при условий включения в систему деятельности, а это
включение обязательно дополняется употреблением других — неречевых —
знаковых систем. Среди
невербальных средств общения можно выделить оптико-кинетическую систему знаков,
которая включает в себя жесты (жестикуляция руками), мимику (движения разных
элементов лица), пантомимику (позы). Большинство
движений различных частей тела отображает эмоциональные реакции человека,
поэтому включение невербальных сигналов в ситуацию общения придает ему особую
эмоциональную окраску. При этом нюансы невербального общения оказываются
неоднозначными при употреблении одних и тех же жестов, например в различных
национальных культурах. Известные «добавки» к вербальной коммуникации дает
паралингвистическая система — это качество голоса, его диапазон,
тональность. Существует еще и экстралингвистическая система — включение в
речь пауз, других вкраплений, например покашливания, плача, смеха, наконец, сам
темп речи. Все это придает дополнительную окраску значимой информации
«околоречевыми» приемами. Пространство и время
организации коммуникативного процесса выступают также особой знаковой системой,
несут смысловую нагрузку как компоненты коммуникативных ситуаций. Так,
например, размещение партнеров лицом друг к другу способствует возникновению
контакта. На практике выяснилось, что формирующееся информационное общество
характеризуется не только и не столько расширяющимися возможностями накопления
и переработки информации, сколько новыми формами общения. Еще до
массового распространения компьютеров люди стали общаться с помощью технических
средств (телефона, телеграфа).
Билет № 16
В-1 Свобода личности в
различных ее проявлениях выступает сегодня важнейшей ценностью цивилизованного
человечества. Как бы ни
стремились люди к свободе, они понимают, что абсолютной, безграничной свободы
быть не может. Прежде всего потому, что полная свобода одного означала бы
произвол в отношении другого. Категория
свободы занимает место во Всеобщей декларации прав человека. Рассуждая о невозможности абсолютной
свободы, обратим внимание еще на одну сторону вопроса. Такая свобода означала
бы для человека ничем не ограниченный выбор, что поставило бы его в крайне
трудное положение в принятии решения. Широко известно выражение «буриданов
осел». Французский философ Буридан рассказал об осле, который был поставлен
между двумя одинаковыми и равноудаленными от него охапками сена. Не решив,
какую охапку предпочесть, осел умер от голода. Абсолютно свободным
человек быть не может. И один из ограничителей здесь — права и свободы
других людей. В мире есть силы, действующие непреложно, неотвратимо. Свобода,
как необходимость.Эти силы влияют и на деятельность человека. Если эта
необходимость не осмыслена, не осознана человеком, он ее раб; если же она
познана, то человек обретает «способность принимать решение со знанием дела». В
этом и выражается его свобода воли. Но что же это за силы, какова природа
необходимости? На этот вопрос даются разные ответы. Одни усматривают здесь
Божий промысел. Им предопределено все. В чем же состоит тогда свобода человека?
Ее нет. В противоположность этому взгляду другие религиозные деятели
предполагают такую трактовку соотношения Божественного предопределения и
свободы человека: «Бог задумал Вселенную так, чтобы все творение имело бы
великий дар — свободу. Свобода прежде всего означает возможность выбора
между добром и злом, причем выбора, данного самостоятельно, на основе
собственного решения.». Необходимость,
считает ряд философов, существует в природе и обществе в виде объективных,
т. е. независимых от сознания человека, законов. Иначе говоря,
необходимость есть выражение закономерного, объективно обусловленного хода
развития событий. Сторонники этой позиции, в отличие от фаталистов, конечно, не
считают, что все в мире, особенно в общественной жизни, жестко и однозначно
определено, они не отрицают наличие случайностей. Но общая закономерная линия
развития, отклоняемая случайностями в ту или другую сторону, все равно пробьет
себе дорогу. Таким образом, трактовка свободы как
познанной необходимости предполагает постижение и учет человеком объективных
пределов своей деятельности, а также обусловленное развитием знаний,
обогащением опыта расширение этих пределов. Современное общество предоставляет человеку
разнообразные средства, помогающие избавиться от угнетенного, депрессивного
состояния. Среди них есть и такие (алкоголь, наркотики), которые неумолимо разрушают
человеческий организм. Делая свой выбор, человек, который знает о такой
опасности, может пренебречь этим, но тогда его неминуемо ждет расплата, причем
платить придется самым дорогим — собственным здоровьем, а иногда и жизнью.
Иначе говоря, подлинно свободный человек не будет рабом своих сиюминутных
настроений и пристрастий. Он изберет здоровый образ жизни. В данном случае, помимо осознанной опасности,
человека побуждают действовать так, а не иначе и определенные общественные
условия. Существуют нормы морали и права, традиции и общественное мнение. Под
их влиянием и складывается модель «должного поведения». Отклонение человека от установленных
социальных норм вызывает, как вы уже знаете, определенную реакцию со стороны
общества. Негативное отклонение
вызывает социальные санкции, т. е. наказание за неодобряемые действия.
Такое наказание еще называют ответственностью человека за свою деятельность и
ее последствия. Но понятие «ответственность» связано не только с внешними
формами воздействия на человека, ответственность выступает важнейшим внутренним
регулятором его деятельности. Тогда мы говорим о чувстве ответственности,
долга. Оно проявляется прежде всего в сознательной готовности человека
следовать установленным нормам, оценивать свои поступки с точки зрения их
последствий для окружающих, принимать санкции в случае допущенных нарушений.
Однако возникают ситуации, когда чувство ответственности притупляется. Так,
человек в толпе способен на такие действия — оскорбительные выкрики,
сопротивление представителям правопорядка. В такие моменты ослабляются
внутренние ограничители, снижается беспокойство по поводу общественной оценки.
Формируя у себя чувство ответственности, человек защищает себя от
деиндивидуализации, т. е. превращения в безликое существо с пониженным
самосознанием. Свобода от и свобода для. Что мы считаем свободой? Первое, что
приходит на ум, — это тот, кого не принуждают к чему-либо, не заставляют
делать то, что ему не хочется, над которым нет гнета обстоятельств. Однако
философы полагают, что это только исходный пункт свободы. Подлинное
освобождение начинается с самоограничения. «Свобода для» — это добрая
воля, подчиненная нравственному закону. Человек свободным усилием
предотвращается от зла и поворачивается к добру. Главное не в том, каковы
внешние обстоятельства жизни человека. Важнее другое: как они преломляются в
его сознании, как человек проецирует себя в мир, какие цели перед собой ставит,
какой смысл и значение придает окружающей действительности. Какое общество называют свободным? Очевидно,
что общества, где господствуют произвол и тирания отдельных лиц или групп
населения, где попирается законность, где осуществляется полный (тотальный)
контроль государства за жизнью своих сограждан, никак нельзя отнести к
свободным. Значит ли это, что свободным будет лишь то общество, где
вмешательство государства в жизнь отдельного человека будет минимальным?
Сторонников подобной точки зрения немало. В экономической сфере
такого общества царит свободное предпринимательство, в политической
сфере —политический плюрализм, демократические принципы государственного
устройства. Это общество свободомыслия. И суть здесь вовсе не в том, что каждый
имеет право говорить или писать что угодно, а в том, что любая идея может быть
подвергнута обсуждению. Этот процесс взаимодействия людей, обладающих разными
знаниями и стоящих на разных точках зрения, и является основой развития мысли.
Жизнь людей регулируется лишь демократически принятыми законами и
общепризнанными нормами морали. Однако далеко не все принимают эту модель
свободного общества. Некоторые ученые, политики, выражая настроения
определенной части населения, считают, что столь неограниченный индивидуализм
не на пользу людям. Подлинная свобода предполагает нечто большее, чем просто
невмешательство государства в жизнь людей. Самореализация человека основывается
не только на индивидуальном, но и на совместном опыте, объединенном поиске
решений, создании общего блага. Поэтому дополнением свободы выступают
кооперация, ответственность, справедливость, т. е. все те ценности,
которые должно обеспечить общество. Таким образом, считают сторонники
этой концепции, роль общества значительнее, чем ее пытаются представить.
Объединяясь в сообщество, люди обретают не только новые ценности, но и
коллективную защиту, подчас им крайне необходимую. Определенную регулирующую роль должно
выполнять и государство. Оно не только создает и поддерживает институты,
гарантирующие свободу граждан, но должно проявлять заботу о более равномерном распределении
доходов, не допускать углубления пропасти между бедными и богатыми. Идеал
свободы должен быть дополнен идеалом социальной справедливости.
Важно также и то, чтобы сами граждане
гарантировали свободу друг друга, добросовестно исполняя свои гражданские
обязанности.
В-2 Наука - наблюдение, классификация, описание, экспериментальные
исследования и теоретические объяснения естественных явлений. Действительность
постигается человечеством различными путями и способами. Основным из них уже на
протяжении нескольких веков является наука. Особенности научного познания.
Прежде всего наука нацелена на получение нового для человечества знания,
открытие того, что еще не известно людям. При этом ей свойственно стремление к
объективности, к изучению мира таким, каков он есть вне и независимо от человека.
Полученный при этом результат не должен зависеть от частных мнений,
пристрастий, авторитетов. В рамках обыденного сознания правильность своих
представлений и суждений мы проверяем повседневной практикой. Особенную
убедительность выводы и наблюдения приобретают в том случае, если они
подтверждаются не только нашим личных опытом, но и опытом других людей. Науке
этого недостаточно. Для подтверждения истинности получаемых знаний в науке
используются специальные методы исследования, особые процедуры проверки
результатов. Открытость выдвигаемых положений рациональной критике. Для
описания знаний, которые мы добываем в повседневной деятельности, нам
достаточно обычных слов, используемые понятия не требуют особой точности. Науке
же требуется специальный язык, включающий особые термины, строго определяемые
понятия, математические символы. Важной чертой научных исследований
является их направленность на получение таких данных, которые не только связаны
с сегодняшним днем, но могут найти применение в будущем. Известны
многочисленные факты, когда те или иные научные открытия рассматривались
современниками как имеющие чисто теоретическое значение, бесполезное в
практическом отношении. Однако проходили годы, десятилетия, и знания, добытые
наукой, становились основой создания новой техники и технологий,
непосредственно влияющих на жизнь людей. Уровни научного познания. Основу
науки составляют точно установленные факты, а также выявленные в ходе
наблюдений и эксперимента, обобщения и систематизации полученных данных закономерные
связи между ними — эмпирические законы. Эти факты и законы
образуют эмпирический (от греч. empeiria — опыт) уровень научного знания
(законы в физике). Другим уровнем научного знания является теоретическое
познание. Оно имеет дело с такими связями и отношениями, которые охватывают
очень широкий класс явлений, а также такими объектами, которые нельзя
непосредственно наблюдать, — идеальными объектами (идеальный газ,
абсолютно черное тело, общественно-экономическая формация и др.). Оперируя такими
объектами, теоретическое познание способно достигать высокой степени обобщения,
формулировать законы. Среди законов, открытых и обоснованных на теоретическом
уровне, — закон сохранения и превращения энергии, закон всемирного
тяготения, законы наследственности и т. д. Познавательное значение теорий
очень велико. Они позволяют объяснять изучаемые явления и процессы,
предсказывать их развитие в будущем. Например, теория Ньютона или, как ее
называли, небесная механика, включающая закон всемирного тяготения, три закона
движения, создала новую физическую картину мира, дала возможность рассчитывать
движение небесных тел, указала направление новым научным поискам. Методы научного познания. Научное
наблюдение носит целенаправленный характер: исследователь, ведущий наблюдение,
ставит перед собой определенные задачи, руководствуется ранее накопленными
научными знаниями. Фиксируя результаты наблюдений, ученый использует метод описания и классификации.
Экспериментальное естествознание возникло в XVII в. До этого
исследователи опирались преимущественно на обобщение
повседневного опыта, наблюдения. С развитием техники, появлением приборов,
инструментов возникли условия для проведения эксперимента. В отличие от наблюдений в ходе эксперимента
исследователь может рассматривать интересующий его предмет изолированно, а
также подвергнуть специальным воздействиям. Вместе с тем нередко именно наблюдение помогало поставить
экспериментальную задачу. Постепенно эксперименты усложнялись,
становились более трудоемкими, требовали все более совершенных приборов.
Сэкономить значительные средства позволяет использование в науке метода
мысленного эксперимента. А какие
познавательные средства используются на теоретическом уровне научного
исследования? На этом уровне
познания огромную роль играет выдвижение гипотез, научное моделирование,
творческое воображение ученого. Научная гипотеза в известном смысле
является моделью. Здесь рассуждение строится по формуле «такое могло быть». В современной науке широко
применяется математическое моделирование, где объектом-заместителем выступают
системы математических уравнений. Вместе с тем и образные модели продолжают
работать на науку. Дифференциация и интеграция научного познания.
Дифференциация (от лат. differentia — разность) означает разделение,
расчленение целого на части, формы и т. п. Термин «интеграция» (от лат.
integration — восстановление) фиксирует обратный процесс — сближение
и связь различных частей, процессов, явлений. Представление о науке как
самостоятельной и наиболее ценной форме постижения мира и человека складывается
в эпоху Нового времени. И сразу научное знание начинает
дифференцироваться — появляются отдельные науки со своими предметом и
методами исследования. Вслед за математикой оформляется научное естествознание.
Дифференциация наук позволяла добывать более глубокие знания об изучаемых
объектах, выявлять ранее скрытые стороны и отношения. Вместе с тем нарастала
потребность в интеграции научного знания, позволяющей объединить часто
разрозненные компоненты в единую картину, а значит, проследить определяющие
связи в развитии целого. Особенно остро недостаток интеграции научного знания
ощущался в изучении человека как целостной развивающейся системы.
Интеграции научного знания, по оценкам специалистов, препятствует дефицит
объединяющих научных идей; бурный рост специализированного научного знания,
который не позволяет ученым стать специалистами по целому ряду научных
дисциплин. Долгое время развитие
науки представлялось постепенным сбором сведений и уточнением уже познанного,
подобно тому как кирпичик к кирпичику возводится стена. В середине
нашего столетия американский философ Т. Кун предложил другую концепцию
развития науки, согласно которой оно идет не путем плавного наращивания новых
знаний, а через периодические и коренные изменения в системе научных знаний,
т. е. через научные революции. Постепенно накапливаются факты, не
поддающиеся объяснениям в рамках этих теорий. Начинается этап кризиса, когда
выдвигаются смелые гипотезы, происходят научные открытия, предлагаются новые способы
решения научных проблем. В результате формируются новые, часто несовместимые с
прежними научные теории, объясняющие всю совокупность накопившихся эмпирических
данных. Это означает, что произошла научная революция. Каждый из нас,
будучи даже очень далек от профессиональной научной деятельности, постоянно
пользуется плодами науки, воплотившимися в массе современных вещей. Однако в
последние десятилетия в ряде стран с традиционно устойчивым доверием к науке
ситуация стала меняться. Многие исследователи отмечают усиление влияния
вненаучных знаний. В этой связи говорят даже о сложившихся двух типах людей.
Первый тип ориентирован на науку. Его представителям свойственна активность,
внутренняя независимость, открытость новым идеям и опыту, готовность гибко
приспосабливаться к изменениям в работе и жизни, практицизм. Они открыты для
дискуссий, скептически относятся к авторитетам. Мышлению другого типа
личности, ориентированного на вненаучные картины мира, свойственна установка на
практическую пользу, интерес к таинственному и чудесному. Эти люди, как
правило, не ищут доказательств полученных результатов и не заинтересованы в их
проверке. Приоритет отдается чувственно-конкретной, а не
абстрактно-теоретической форме знания. Но
почему же возрастает влияние альтернативных научным взглядов и установок?
Объяснения здесь даются разные. Некоторые считают, что в XX в. наука
обнаружила свое бессилие в решении ряда важных для человечества проблем, более
того, стала источником многих новых затруднений, ведя западную цивилизацию к
упадку. Есть и такая точка зрения: человечество, подобно маятнику, постоянно
переходит из фазы предпочтения рационального мышления и науки в фазу упадка
рационализма и усиления тяги к вере и откровению.
|